王夫之名言名句 实用97句
1. 学校者，国之教也，士之所步趋而进退也。
2. 是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋，固后所必至也。
3. 夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也。
4. 物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。
5. 洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。
6. 吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。
7. 以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。
8. 无大臣而小臣瓦解；小臣无可效之忠，而宵小高张；皆事理之必然者。
9. 君知否？雁字云沉，难写伤心句。
10. 天下之有无，非思虑之所能起灭。
11. 博学而切问，则事之有其理者可得而见矣。
12. 人之所以异于禽者，唯志而已矣！
13. 乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大；而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。
14. 知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也。
15. 是者有功，而功不必如其所期；非者无功，而功固已施于世。
16. 必不为者，断之自我，求诸己者也。
17. 天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而无所推移，此其所昭示而可言者也。
18. 免役之愈于差役也，当温公之时，朝士已群争之，不但安石之党也。
19. 知所不豫，行且通焉。
20. 求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。
21. 王素娟.谈“因材施教”的历史演变及现实意义[n].中国教师站,2008-12-13
22. 故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。
23. 已庇其身，天下后世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之诃诮而诃诮之；小人之不服，非无其理也，而又恶能抑之？
24. 言期于理而已耳，理期于天而已耳。
25. 情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至。
26. 意犹帅也；无帅之兵，谓之乌合。
27. 刘翠红.王夫之美育思想初探[n].德州学院学报,2008-2第24卷第1期
28. 景者情之景，情者景之情也。
29. 夫君子相天之化，而不能违者天之时；任民之忧，而不能拂者民之气。
30. 立圣人之言于此以求似，无不可似也。
31. 必为者，强物从我，求诸人者也。
32. 君子之道，有必不为，无必为。
33. 晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。
34. 日减日削，所存不给，有司抑有不容已之务，酷吏又以意为差遣，则条鞭之外，役又兴焉。
35. 以此为功而不舍，则于仁之即吾身而具、即事理而显者，无不见焉。
36. 自致与尽己不同。尽己者，尽己之所当尽也。自致者，尽乎用情之极致也。
37. 私欲之中，天理所寓。
38. 言有大而无实，无实者，不祥之言也。
39. 君子择交莫恶于易与，莫善于胜己。
40. 若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心。
41. 唐之乱，贿赂充塞于天下为之耳。
42. 小人之道，有必为，无必不为。
43. 有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也。
44. 以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其枢机在求人求己之闲，而君子小人相背以驰，明矣。
45. 思而得之，学而知其未可也；学而得之，试而行之未可也；行而得之，久而持之未可也。
46. 夫欲使天下之无小人，小人之必不列于在位，虽尧、舜不能。
47. 君子之不自欺，诚惮之也。
48. 牧民之道，教养合而成用。
49. 道广而不精，存诚而不知闲邪，于以求知人之明，不为邪慝之所欺，必不可得之数矣。
50. 乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗；自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。
51. 方祭乃思敬，则必不能敬；方丧乃思哀，则必不能哀。
52. 王夫之.忆得[m].船山全书(第十五册).长沙:岳麓书社,1996年
53. 唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义；则天之时，物之变，极乎深而研以其几。
54. 论天下者，必循天下之公。
55. 是故奇者，举非奇也。用兵者，正而已矣。
56. 以正治国，以奇用兵。
57. 人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚。
58. 大其心以函天下者，不见天下之小；藏于密以察天下者，不见天下之疏。
59. 鸿雁几时到，江湖秋水多。
60. 盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。
61. 唯智小而图大，志陋而欲饰其短者，乐引取之，以钳天下之口，而遂其非。不然，望而知其为妄人，岂难辨哉？
62. 大张之余，必仍之以弛；大弛之余，必仍之以张。
63. 含情而能达，会景而生心，体物而得神。
64. 君子诲人不倦，而师道必严。
65. 侈口安危，则信其爱国；极陈利病，则许以忧民；博征之史，则喜其言之有余；杂引于经，则羡其学之有本。
66. 夫既有所必为矣，则所迫以求者人，而所惛然忘者己矣。
67. 仁天下者，莫大乎别人于禽兽，而使贵其生。
68. 唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末，故曰大小精粗，俱学者所不可遗之事。
69. 自然者天地，主持者人。
70. 夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。
71. 取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。
72. 学易而好难，行易而力难，耻易而知难。
73. 故苛政之兴，君子必力与之争；而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。
74. 人不可以废言，而顾可以废功乎？论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。
75. 纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引伸之。
76. 言饰于外，志藏于中；言发于先，行成于后。
77. 耳限于所闻，则夺其天聪；目限于所见，则夺其天明。
78. 王夫之.姜斋公行述[m].船山全书(第十六册).长沙:岳麓书社,1996年
79. 杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎？
80. 善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。
81. 古今之变迁不一，九州之风土不齐，人情之好恶不同，君民之疑信不定。
82. 是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。
83. 进以礼者，但无非礼之进，而非必进；得以义者，但无非义之得，而非必得。则抑但有所必不为，而无必为者矣。
84. 而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过；将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。
85. 苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡；政虽苛，犹然政也。
86. 王夫之.尚书?太甲上[m].船山全书(第十六册).长沙:岳麓书社,1996
87. 正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事。
88. 存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。
89. 若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉？
90. 若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，（）分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉？
91. 性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。
92. 所贵乎经义者，显其所藏，达其所推，辨其所异于异端，会其所同于百王，证其所得于常人之心，而验其所能于可为之事，斯焉尚矣。
93. 无他，在知其人之言，而不知古今先哲之言也。
94. 士不益端，学不益醇，道不益明，则上之求之也亡实，而下之习之也不令也。
95. 夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。
96. 性者，生理也，日生则日成也。……末成可成，已成可革。性也者，岂一受成亻刑不受损益也哉？
97. 原其学于夫子之时，年已过矣，习气已深而不易革矣；唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。